"Tanrı Sevgidir" - bu diktə həm xristian təliminin, həm də xristian əxlaqının əsası adlandırıla bilər. Xristian sevgisinin təzahürləri çox və müxtəlifdir və dostluq da bunlardan biridir.
Hər zaman və bütün mədəniyyətlərdə dostluq əsas fəzilətlərdən biri sayılırdı və qəbul edilməkdə davam edir, lakin xristianlıq bu anlayışa bütpərəstlikdə ola bilməyən yeni bir məna gətirdi.
Artıq Əhdi-Ətiqdə dostluq ən böyük dəyərlərdən biri kimi görünür. Vaiz dostluğu tərifləyir, yalnızlığın kədərinə qarşı qoyur: “İkisi birindən yaxşıdır … çünki biri yıxılsa, digəri yoldaşını qaldıracaq. Ancaq yıxıldıqda birinin halına vay, onu qaldıracaq başqası yoxdur."
Süleymanın Süleymanın məsəlləri Kitabında dostluq haqqında çox şey deyilir: “Sadiq dost möhkəm müdafiədir; kim tapdısa, bir xəzinə tapdı. Aqil Kral Süleyman deyir ki, dostluq səmimiyyəti tələb edir. Başqa heç kim bir insanın düşüncə və niyyətlərini bir dost olaraq bu qədər aydın görmür və bu cür münasibətlər bir insanın mənəvi böyüməsinə, mənəvi inkişafına xidmət edir.
Əhdi-Ətiq hekayələrində səmimi, saf dostluğun bir çox nümunəsini tapa bilərsiniz. Bu, David ilə Jonathan arasındakı münasibətdir. "Jonathan'ın ruhu ruha sarıldı və Jonathan onu öz ruhu kimi sevdi" - dostluq hisslərinin bu təsvirində yaxınlaşan xristian əxlaq prinsipinin prototipini görmək olar: "Qonşunu özün kimi sev." Bu dostluq bütün sınaqlara tab gətirir. Jonathan'ın Kral Şaulun oğlu olması və Davidin, bir padşah olmaq müqabilində olmasına baxmayaraq, doğuşdan sadə bir çoban olması və bu, gənclərin dostluğuna müdaxilə etməməsi ilə diqqət çəkir. Bu baxımdan, Əhdi-Ətiq dostluq anlayışı qədim yanaşmadan fərqlənir, ona görə dostluq yalnız bərabərlər arasında mümkündür.
Buna baxmayaraq, ümumilikdə qeyd etmək olar ki, Əhdi-Ətiq dostluq anlayışı bir çox cəhətdən bütpərəstlikdə mümkün olan şeyə yaxındır. Qədim Yunan mifologiyasında və ədəbiyyatında sadiq dostluq nümunələri də çoxdur. Orestes və Pilad kimi qəhrəmanları xatırlamaq kifayətdir: bir dostuna kömək etmək, Pilad atası ilə münaqişəyə girir, yəni. dostluq qohumluqdan üstün tutulur.
Yeni Əhdi, yəni. əslində xristianlıqda dostluq konsepsiyasında əvvəllər mövcud ola bilməyən yeni bir kölgə yaranır. Bütpərəst dünyada dostluq yalnız insanları bağlaya bilərdi. İnsanlar tanrılarla bərabər ola bilmədiyi üçün nə Yunan, nə də Roma insanın tanrılarla dostluğunu təsəvvür edə bilməzdi. Əhdi-Cədiddə insanla Tanrı arasındakı dostluğun bir səbəbi yoxdur - insan və Tanrı, dost olmaq üçün Varlıq səviyyələri ilə bir-birindən çox ayrılmışdır.
Əhdi-Cədiddə tamamilə fərqli bir mənzərə müşahidə edilə bilər. Xilaskar birbaşa insanlara bəyan edir: “Siz mənim əmr etdiyim əmrləri yerinə yetirirsinizsə, mənim dostlarımsınız. Artıq sizə kölə demirəm … Sizə dost dedim. " İsa Məsihin ilahi və insan təbiətini "ayrılmaz ayrılmaz" şəkildə birləşdirdiyini nəzərə alsaq, belə bir yanaşma məntiqli görünür: insan olan Tanrı ilə insanlar yaxşı dost ola bilər.
Bir insanla Tanrı arasında belə bir əlaqənin əsası səmavi cəza qorxusu deyil, məhəbbət, bir Dostun kədərlənmək qorxusu, ümidlərini doğrultmamaqdır. Dostluqla bağlı Yeni Əhdi kəlamların ən məşhuru xüsusi bir məna qazanır: "Kimsə həyatını dostlarına qurban verməkdən daha çox sevgi yoxdur." Axı, Xilaskarın etdiyi şey, dostlarını gördüyü insanların qurtuluşu üçün özünü qurban verməsidir. Beləliklə, Xilaskarın fədakarlığı, sona qədər sadiq qalaraq səmimi dostluq əsasında Allahla və qonşularla münasibət qurma çağırışına çevrilir.
