Qədim Ukraynada bursalar şəhər məktəbləri üçün əvəzolunmaz bir əlavə idi. Bursa (lat. Bursa - çanta, kisə) orta əsr təhsil müəssisələrinin yoxsul və qeyri-yaşayış təminatsız tələbələri üçün yataqxanalar adlanırdı. Əvvəlcə Fransada ortaya çıxdılar, sonra başqa ölkələrə köçdülər. Himayədarlardan, filistinlərdən, kəndlilərdən, monastır gəlirlərindən və bənzərlərindən bağışlarla dəstəkləndilər. Ukraynada, yurdlar-bursa məktəblərdəki şəhər qardaşları tərəfindən təşkil edildi, habelə metropollar, məsələn, Kiyevdə Peter Mohyla, daha sonra digər kollegiyalarda.
Kiyev-Mohyla Bursa
Kiyev-Mohyla Akademiyasının bursa haqqında, 1768 s. Kiyev konstruksiyasının nöqtələrində qeyd edildi: “Qəribə bir ev əvəzinə, ümumiyyətlə, yerli adətə görə“bursa”adlanan bir uşaq evi quruldu.”Alman sözündən bursch: buraya yalnız atalarını və analarını itirən təbii rus uşaqlarını və gənclərini deyil, həm də Pravoslav Yunan inancına gələn digər ölkələrdən gələn məsələn: Yunanlar, Voloxlar, moldavlar, bolqarlar, serblər və dindar polyaklar. Bu böyük uşaq evi, Böyükşəhər Böyükşəhər Peter Peter Mogilanın qurulduğu vaxtdan və bu günə qədər eqo varisləri tərəfindən qorunur."
Müəlliflər müxtəlif ianələr hesabına mövcud olan bursanı saxlamağa əmin olmalarını xahiş etdilər.
Ümumiyyətlə demək lazımdır ki, demək olar ki, bütün rektorlar və metropollar akademiyanın üzvi bir hissəsi olaraq "ən kasıb tələbələr üçün" mənzil qayğısına qaldılar. Məsələn, Varlaam Yasinsky, 1665-1673-cü illərdə rektorluğu dövründə, Bratsk monastırında yaşayan müəllimlərdən daha çox kollec tələbələrinin rahatlığı üçün narahat idi.
Akademiyanın və Ukraynanın digər təhsil müəssisələrinin Bursa şəhərləri demək olar ki, heç vaxt bütün istəkli "mürəkkəb" tələbələri qəbul edə bilmədi, ikincisi, maddi dəstəyi, yumşaq desək, daha yaxşı, üçüncüsü, XVII əsrdə dəhşətli bir dağıntı yaşadı. taxta evi bir neçə dəfə yandı. İki yüz kişiyə bursada pulsuz yer verildi; otaq dar, rütubətli, istilik və işıqsız idi.
1719. Joasaph Krokovskinin akademiyaya vəsiyyət etdiyi və qismən metropoldan olan vəsaiti ilə Metropolitan Rafael Zaborovski Epifani Kilsəsinin yaxınlığında bursa üçün yeni bir taxta ev tikməyə icazə verdi. 18-ci əsrin ortalarına qədər. bu bina o qədər xarab olub ki, iddiasız və ehtiyaclı gənc kişilər üçün belə orada yaşamaq mümkün deyildi. O zaman bursakların səlahiyyətlilərə verdiyi "vəsatətlərdə" pəncərələrin və qapıların çürüdüyü, evin torpağa batdığı, bahar və qışda suyun altında qaldığı, şagirdlərin xəstələndiyi və öldüyü deyilirdi. soyuq, nəm və dar şərtlər.
Müəllimlərdən biri, kilsənin rektoru Miladdan Pasxa 1750-yə qədər hər gecə ölməkdə olan bursa sakinləri üçün üç-dörd dəfə etiraf edib birlik qəbul etməli olduğunu bildirdi. 1755-ci ilin qışında 30-dan çox tələbə öldü. Xəstələrin müalicəsi, bursalılar üçün sobaların və yeməklərin təmiri üçün kiçik vəsaitlər ayrılırdı və o zaman da pislər tərəfindən sovurulurdu. Xəstə tələbələr xəstəxana üçün xüsusi olaraq ayrılmış bir evə yerləşdirildi. Onların qayğıları ibtidai idi və mühafizəçilər daima kömək üçün rəhbərliyə müraciət etmək məcburiyyətində qaldılar. Beləliklə, 22 dekabr 1769-cu ildə Bursanın qocası Andrey Mixaylovski yoldaşları ilə birlikdə 44 xəstə tələbə haqqında məlumat verdi və kömək istədi, bunun üçün rektor Tarasiy Verbitsky 20 rubl sərbəst buraxdı. Növbəti il eyni Mixaylovski 29 xəstə tələbə olduğunu bildirdi və rektor onlar üçün 12 rubl ayırdı.
Bursa, akademiyanın ərazisindəki binalarda yerləşən və buna görə də "akademik" adlandırılan "böyük" və Podilin bir neçə kilsə kilsəsinin binasında yerləşən "kiçik" bölündü. "Dağda", yəni Kiyev şəhər elitasının yaşadığı yerdə, Bursaklara böyük tətillərdə yalnız "Mirkuvati" yə icazə verildi. Akademik kursda yaşayan tələbələrə bəzən “akademik”, xaricində isə “kiçik tələbələr” deyilirdi. Akademik kurs birbaşa prefektin nəzarəti altında idi. Onun köməkçiləri şagirdlərin davranışlarını, ev tapşırıqlarını, otaqda asayişi qorumağı, kiçik anlaşılmazlıqları və bu kimi şeyləri müşahidə edən müəllimlər və yuxarı sinif şagirdlərindən yuxarı sinif rəisi təyin edildi. Yaşlılar da kiçik burslar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bursanın böyük daş binası və onunla birlikdə xəstəxana 1778-ci ildə inşa edilmişdir.
Gənclərin bilik istəyi, maddi çətinlikləri aradan qaldırmaqla əlaqədar olaraq, kilsə məktəblərindəki kiçik bursalar da 17 - 18-ci əsrlərin sonunda kəmiyyətcə böyüdü. gözə çarpan bir real fenomen idi. Eyni zamanda, akademiya rəhbərliyi və ruhani orqanlar məktəblilər üçün bir dilənçinin varlığını görməyə bilməzdi, buna görə də onlara "mirkuvati" ya da sadəcə dilənməyə icazə verdilər. Demək olar ki, hər gün nahar vaxtı kiçik məktəblilər varlı Kiyevlilərin həyətlərinin altında gəzirdilər və bu sözlərlə başlayan mənəvi nəğmələr və konsertlər oxuyurdular: "Məsihin barışı qəlblərinizdə dualarımızla yerləşsin" deyə bir parça çörək istədi.. Bəzi tədqiqatçılar "mirkachi" sözünün mənşəli olduğuna inanırlar; digərləri bunu köhnə "mirkuvati" sözündən, paylama materiallarına yalvarmaq, ticarət etmək mənasını verirdi, digərləri isə məktəbin "Salam bu evə", "Sizə salam", "Sahibinə sülh və məşuqə. " Yüksək sinif şagirdləri axşamlar "ticarətə" çıxdılar. Həm də məzmurlar oxudular, onlara pul qazandırdılar və bu üsul çörək əldə etməyi bacarmadısa, tələbələr də "özləri üçün qida əldə etmək üçün qınanacaq vasitələrə", yəni oğurlamağa icazə verdilər
Ukraynalı məktəblilərin "mirkuvannya" sında və 17-ci əsrin ortalarında geniş bir təhsil şəbəkəsində. 1654-cü ildə yazan bir Antakiya səyyahı Pavel Aleppski diqqəti çəkdi: “Bu ölkədə, yəni kazaklarda saysız-hesabsız dul və yetim var, çünki Hetman Xmelnitskinin ortaya çıxmasından bəri dəhşətli müharibələr səngimədi. Bir ildir ki, axşamlar gün batandan başlayaraq bu yetimlər evdən evə dilənməyə gedirdilər, xoş bir xorda oxuyurdular, ruhu tutar, Ən Müqəddəs Bakirə ilahilər oxuyurdular; onların yüksək səslə oxumaları çox uzaqdan eşidilir. Nağılın sonunda, məktəbi bitirənə qədər varlıqlarını qorumaq üçün uyğun olan pul, yemək və ya bu kimi şeylərlə sədəqə oxuduqları daxmadan alırlar. Bu torpaqları azad edən, bu milyonlarla pravoslav xristianı inancın düşmənlərindən, lənətə gəlmiş polyaklardan qurtaran Xmelnitskinin (Tanrı uzun ömrünü qorusun!) Ortaya çıxmasından sonra savadlı insanların sayı artdı."
Pravoslav xristianların qadınlarına və qızlarına qarşı istehza və köləliyə, şiddətə, şöhrətpərəstliyə, xəyanətə və xristian qardaşlara qarşı amansızlığa görə Polşalar Xmelnitski tərəfindən cəzalandırıldı
Həftə içi günlərdə, bəlkə də, irili-xırdalı burlardan olan bütün tələbələr "mirkuvanni" -də iştirak etmirdilərsə, tətillərdə və xüsusilə İsa Məsihin doğumunun şərəfinə qurulan Milad bayramı ilə üst-üstə düşən əsas xristian bayramlarında qədim Slavyan Milad şənlikləri və Pasxa və ya Pasxa - İsa Məsihin ölülərdən "möcüzəvi şəkildə dirilməsi" günü, demək olar ki, "ulduzla" evə getmək zövqündən imtina edəcək belə bir tələbə və ya məktəbli yox idi. ", bir doğum səhnəsi ilə bir rayon komitəsi, dialoqlar və" məktəb "dramları təqdim edir, məzmurlar və cants oxuyur, qonaq otağında Milad və Pasxa komik şeirləri oxuyur, məzəli oraslar səsləndirir. Bununla, sakinlər arasında ümumi bir bayram əhval-ruhiyyəsi oyatdılar və özləri mükafat olaraq tortlar və tortlar, tortlar və çörəklər, köftə və köfte, yunan xalqı və çörəklər, qızardılmış və ya canlı toyuq və ya ördək, bir neçə sikkə alaraq qeyd etdilər, hətta bir fincan pivə və ya bir stəkan araq. Yeri gəlmişkən, Ukraynalı tələbələrin pivə üçün xüsusi meyl üçün, bütün Qərb avantajları kimi, özləri və özləri də tez-tez "pivoriz" dedilər.
Dramatik tamaşalar və ümumiyyətlə, qədim dövrlərdə və 19-cu əsrin əvvəllərində Kiyev tələbələrinin həyatı haqqında. MV Gogol, "Kiyev çan qülləsindən biraz aşağıda" bəzi ilahiyyatçı tələbələrin oyunda Herodianı və ya "Patriarx İosif" tragikomediyasından Misir sarayı Pentefriyanın arvadını təqdim etdiyi dram, komediya aktyorluğuna müraciət etdiklərini yazdı… "Lawrence Gorki. Mükafat olaraq bir parça kətan, ya da bir kisə darı, ya da yarım qaynadılmış qaz və başqa şeylər aldılar. Bütün bu bilikli insanlar, - yazıçı yumorla davam etdi, - həm seminariya, həm də bir növ irsi düşmənçilik olduğu bursa, yemək üçün son dərəcə kasıb və üstəlik inanılmaz dərəcədə qarınqulu idi; buna görə hər birinin axşam yeməyində neçə köftə yediyini saymaq qətiyyən mümkün olmazdı; və bu səbəbdən varlı sahiblərin könüllü ianələri yetərli ola bilmədi. Sonra filosoflardan və ilahiyyatçılardan ibarət olan Senat, bir filosofun, bəzən də özü rəhbərliyində, çiyinlərində çuval olan başqalarının bağlarını boşaldaraq qrammatikləri və ritorikaları müşayiət etdi. Bursada balqabaq sıyığı çıxdı"
"Mirkuvannya" ilə yanaşı, bursaklar kilsədə akatistlərin oxuması və oxuması üçün əhəmiyyətsiz bir ödəniş almış, kilsə kilisələrində əsas savadlılığı öyrətmiş və beləliklə kilsə katibləri və keşişləri ilə yarışmışdılar. Hələlik kilsələrin abbotları katiblərin köməyi ilə Bursaklarla şiddətlə davranır, onları döyür, kilsə məktəblərindən və uşaq evlərindən qovur, məktəb ləvazimatları məhv edir, şəhər rəhbərliyinə, yepiskoplara və hətta Moskva Patriarxı və Çarı. Keçmiş rektor, daha sonra Kiyev Metropoliteni Varlaam Yasinsky, professor və prefektur Mixail Kozachinsky, digər akademiya professorları şagirdlərini kilsə keşişləri və katiblərinin vəhşiliyindən qorumaq üçün hər yolla çalışdılar. Məsələn, Mixail Kozaçinski şagirdlərə qarşı repressiyalara görə bir cəza aldı: bir kilsə keşişi bütöv bir həftə un səpdi, kafedral çörək zavodunda zəncirlə bağlandı və katib və katib məktəb qarşısında qamçılarla çırpıldı..
Bəli və "akademik" və kiçik bursa tələbələri bəzən özlərinə qarşı kobud zarafatlara, vəhşiliklərə və antropikalara yol verdilər, Kiyev bazarlarına, dükanlarına və zirzəmilərinə qida ilə dağıdıcı basqınlar etdilər, burjua həyətlərindən odun, bəzən də şəhər çəpərindən böyük kütüklər çaldılar bursa yandırmaq … "Böyük" və "kiçik" tələbə-tələbələr tez-tez şəhərlilər, bələdiyyə sədrləri, oxçularla ziddiyyətləri yumruq və dəyənəklərin köməyi ilə həll etdilər. Həm də rəhbərlik qarşısında ləyaqətlərini qorudular, zalım və haqsız professorların mühazirələrini boykot etdilər, akademiyadan qovulmalarını istədilər.
Bursa ədəbiyyatda
Qəribə adətləri, qədim Romanın həvəssiz təqlidi ilə qədim Bursanın parlaq bir mənzərəsi "Bursak" romanında V. Korogolny tərəfindən əyləncəli şəkildə təqdim edilmişdir. Yazıçı özü Çerniqov və ya Pereyaslavl seminariyasında oxumuş, bir məktəbdə yaşamış və həyatını və yoldaşlarının qəribəliklərini yaxşı bilmişdir.
M. Gogolun əsərlərində gənc Kiyev xuliqanlarının və cəsarətli adamlarının bursak həyatının xüsusilə istedadlı və rəngarəng bir istehzalı və məzəli reproduksiyasını görürük. Ənənəni davam etdirən yazıçı özü qismən həmin şən "qrammatikləri", "ritorikaları", "filosofları" və "ilahiyyatçıları" təbii formada müşahidə etmək fürsəti əldə etdi.
Əgər roman “Bursak” dırsa. Künc daşı xarici komik üzərində qurulub, sonra N. Gogolun "Viy" hekayəsində ümumiyyətlə həqiqətin daha dərin bir romantik reproduksiyası var, insan xarakterləri və onların psixoloji təcrübələri daha qabarıq şəkildə çəkilib. Xüsusilə filosof Khoma Brut obrazı və bursak həyatının mənzərələri unudulmazdır. Onlar o qədər parlaq və cəlbedicidirlər ki, rəngləri o qədər təzədir ki, cazibədarlığını itirməyiblər və bəlkə də öyrənilmiş risalələrdən daha çoxdur. Məsələn, buradan Podolsk bazarından məktəblərinə tələsən şagirdlərin "Viy" hekayəsindəki "qrup portretləri" nə qədər rəngli təqdim olunur.
“Qrammatika hələ çox kiçik idi; gəzərkən bir-birlərini itələdilər və ən yaxşı zireh içində aralarında and içdilər; Demək olar ki, hamısının paltarları vardı, cırılmasa da, sonra çirkli idi və cibləri hər cür zibillə doldurulmuşdu, məsələn: nənələr, lələklərdən hazırlanmış fitlər, yarım yeyilmiş pasta və bəzən kiçik sərçələr."
“Ritorlar daha hörmətli idilər: paltarları tez-tez və tamamilə toxunulmaz idi, lakin digər tərəfdən, ritorik yolun üzündə demək olar ki, hər zaman bəzək var idi: ya göz alnına, ya da dodaq yerinə, bütöv bir baloncuk və ya başqa bir işarə; bunlar danışdı və öz aralarında tenor olaraq and içdilər."
“Filosoflar bütöv bir oktavanı aşağı saldılar; ciblərində güclü tütün köklərindən başqa bir şey yox idi. Heç bir təchizat etmədilər və dərhal düşən hər şeyi yedilər; tütün və araq qoxusu duyurdular, bəzən o qədər uzaqda idilər ki, oradan keçən bir sənətkar dayanıb uzun müddət bir ov balası kimi havanı iylədi."
Bazarda Kiyev outbidings filosofları və ilahiyyatçıları bir şey almağa dəvət etməkdən qorxurdu, çünki həmişə bir ovucla yanaşı, yalnız sınamağı sevirdilər.
Akademiyanın bütün tələbələri eyni paltarları geyirdilər - bir növ "dekon paltarının bir nümunəsi üçün" uzunluğu zaman əkən uzun paltar paltarları "(M. Gogol'un kursivi), yəni ayaq barmaqlarına qədər). XVIII əsrin ortalarında, deyək ki, bir kollecdə yaşayan 200 tələbə üçün üç il ərzində 12 rubla çuyka verildi. və 9 rublu korpus və bir il ərzində bir şapka (bir rubl), yay şapkası (60 qəpik), xalat (2 rubl 50 qəpik), üç köynək (hərəsi bir rubl), üç cüt kətan (48 qəpik) hər biri.), iki cüt çəkmə (hər biri bir rubl), 50 tikiş (hər biri 80 qəpik), 50 nəfərlik bir yataq (hər biri 6 rubl). 200 bursak üçün yemək üçün 3000 pud çovdar unu / 238 / (hər pud üçün 45 qəpik), darı və qarabaşaq yarması, hər biri 50 dörddə (7 rubl), duz 100 pud (40 qəpik), donuz 50 pud (3 rubl) verdi. pud başına), bir dəm üçün 80 rubl, qeyri-sakinlər və xaricilər üçün 1 rubl üçün müxtəlif alış-verişlər üçün. 50 qəpik. Bunun çox və ya az olduğunu mühakimə etmək çətindir, amma tələbələr-bursak əldən-ağza qədər yaşayırdılar və yenə də oxudular.
Akademiya tələbələrinin paltarları bir növ başlıqsız palto üzərində uzun paltolardan və ya topuqlara uzun qolları qatlanan başlıqdan ibarət idi. Zənginlər üçün yayda ipək, kasıblar üçün yalnız ucuz, yaxşı doymuş Çinlilərdən, qışda isə qırmızı və ya sarı krujeva ilə kənarları düzəldilmiş qaba parçalardan ola bilər. Qışda, kireyanın altına rəngli kanat ilə kəmərli bir qoyun dərisi geyindi. Yazda boyun altına metal düymələrlə bərkidilmiş bir çumarka və ya bəzi rəngli parçalardan hazırlanmış bir dəri geyindilər. Dəri şalvar qırmızı və ya mavi idi; rəngli üstlü qapaqlar; çəkmələr sarı və ya qırmızı rəngdə yüksək topuqlu at nalı ilə geyinilirdi. Belə geyimlər "nəcib" sayılırdı və uzun müddət dəyişmirdi və bunun üçün material şagirdlərin valideynlərinin rifahından asılı idi; yoxsullar və yetimlər arasında bu və ya digər məktəbin tikdiyi şey idi. Qırxılmış tələbələr qısa, "qazan" ın altında idi. Çiyinlərində burun-inci olan, mübahisələrin tezislərinin yuxarıda göstərilən bütün qravürlərində təsvir edildiyi tam olaraq buna bənzəyir.
1784 Samuil Mislavski, Qabriel Kremenetskinin və digər şəxslərin "uşaq evi" nin tələbələrinə ildə on ay təhsil alması üçün ilahiyyatçılara ayda bir rubl, filosoflara 80 qəpik, ritorikalara 60 qəpik, vəsiyyət etdiyi pulun faizindən əmr verdi. sinif şagirdləri 40 qəpik üçün poetik. Bu məbləğ yalnız yaşayış imkanları olmayan dezavantajlı gənclərə verilmişdir. Bursadakı kiçik məktəblilərə pul verilmədi, ancaq çörək, borsch və sıyıq, Shrovetide üçün donuz yağı ilə, kərə yağı ilə oruc tutmaq, faiz pulundan duz və digər məhsullar almaq üçün pul verdilər. Bunun üçün əyalətə və rektora ciddi mühasibat və hesabat qəbul edildi.
Professor və müəllimlərə dil öyrənən kiçik məktəb şagirdlərinin qapı və pəncərələr altında sarsılmamasına və yalvarış etməməsinə, bursa qapılarının kilidlənməsi əmri verildiyi üçün ayıq olmaları tapşırıldı. Eyni zamanda, xəstəxananın bursada saxlanması, xəstələrə yemək tədarük edilməsi, yetimlər və xəstələr üçün köynək və kətan yuya bilməsi üçün iki "liman yuyucusu" işə götürülməsi əmr edildi. əvvəlki vəziyyət.
Daha sonra, xüsusilə 19-cu əsrdə "bursa" adı Rusiya İmperiyasının bütün teoloji məktəblərinə verildi. A. Svidnitskinin "Lyuboratski" (1862) və N. Pomyalovskinin "Bursa eskizləri" (1863) romanında əks olunmuşdur. Əsasən, Bursadakı təhsil müəssisələri bağlandı və tələbələrinə mənzillərdə yaşamaq qadağan edildi. M. Pomyalovskiy bursa haqqında xatırladıb: "Beş yüz nəfərədək hamı Böyük Pyotrun dövründə tikilmiş nəhəng kərpic evlərdə saxlanılırdı". - Bu xüsusiyyət nəzərdən qaçırılmamalıdır, çünki digər bursalarda xüsusi mənzillərdə bursak həyatının qapalı məktəbdə olmayan növləri və gündəlik həyatı yaranır."
