Bir mömin üçün ən uca varlığın özü-özlüyündə aşkardır və nəzəri təsdiqə ehtiyac yoxdur. Ancaq dini və fəlsəfi düşüncə tarixində spekulyativ düşüncənin Tanrının varlığının zəruriliyini necə çıxara biləcəyinə dair bir çox nümunə olmuşdur.
Təlimat
Addım 1
Tanrının Mütləq, yəni bütün keyfiyyətlərin mükəmməl dərəcədə daşıyıcısı kimi varlığının ilk dəlilləri qədim Yunan filosofu Anaxagoras-a qayıdır. Mürəkkəb və müxtəlif kosmosun (kainat, daha sonra deyəcəkləri kimi) ali ağıl ("Nus") tərəfindən yaradıldığı və idarə olunduğu üçün əmr olunduğuna inanırdı. Daha sonra Mütləq nəzəriyyəsinin inkişafı Aristoteldə ortaya çıxacaq, hər maddi şeyin öz səbəbi, öz səbəbi və s. Olduğuna inanan, özündə əsas səbəb olan Tanrıya qədər.
Addım 2
On birinci əsrdə Canterbury Anselm, Tanrının varlığı üçün ontoloji dəlil gətirdi. Tanrının Mütləq olduğunu, bütün xüsusiyyətlərə (keyfiyyətlərə) üstün dərəcədə sahib olduğunu iddia etdi. Varlıq hər hansı bir maddənin ilk xüsusiyyəti olduğundan (Aristotel tərəfindən özünün qəti quruluşunda irəli sürülmüşdür), Tanrı mütləq varlığa sahibdir. Ancaq Anselm, bir insanın düşünə biləcəyi hər şeyin həqiqətdə mövcud olmadığına görə tənqid olundu.
Addım 3
Aristotelin fikirləri, eyni zamanda məntiqi quruluşu orta əsrlər sxolastikasına ruhən yaxın idi. "İlahi Doktor" Thomas Aquinas, "İlahiyyatın Cəmi" ndə Tanrının varlığının beş klassik dəlilini ifadə etmişdir. Birincisi: hər şeyin özündən kənar bir hərəkət səbəbi var, özü hərəkət etməyən başlıca hərəkət edən Allahdır. İkincisi: hər şeyin özünün xaricində vacib bir səbəbi var, yalnız ilk özü olan Allah xaricində və bu səbəblə dünyadakı hər şeyin səbəbidir. Üçüncüsü: mövcud olan bütün şeylər mütləq varlığa sahib olan daha yüksək bir mahiyyətdən qaynaqlanır - bu Tanrıdır. Dördüncüsü: dünyəvi şeylər müxtəlif dərəcədə mükəmməlliklə xarakterizə olunur və hamısı tamamilə mükəmməl bir Tanrıya qayıdır. Beşincisi: dünyadakı bütün varlıqlar hədəf müəyyənləşdirmə ilə əlaqələndirilir, bu zəncir hər şey üçün hədəf qoyan Allahdan başlayır. Bu, posteriori deyilən bir dəlildir, yəni veriləndən anlaşılana doğru gedən bir şeydir.
Addım 4
Tanrının varlığının məşhur altıncı sübutunu yaratmağı bacaran İmmanuel Kant, bu mövzunu Praktik Səbəb Tənqidində qaldırır. Kanta görə Tanrı fikri hər insana xasdır. Bəzən praktiki faydaların əksinə hərəkət etməyə təşviq edən qəti bir imperativin (ən yüksək əxlaq qanunu fikri) ruhunda olması Uca varlığın lehinə şahidlik edir.
Addım 5
Daha sonra Paskal Tanrıya inamın məqsədəuyğunluğu məsələsini oyun nəzəriyyəsi baxımından nəzərdən keçirdi. İnanmaq və əxlaqsız davranmaq, ya da ədalətli bir həyatın bəzi çətinliklərini yaşamağınıza baxmayaraq yaxşı davranmaq olar. Sonda Tanrı tərəfini seçmiş bir insan ya heç bir şey itirməyəcək, ya da cənnəti qazanacaq. Kafir ya heç nə itirəcək, ya da cəhənnəmə gedəcək. Aydındır ki, iman onsuz da daha çox xeyir verəcəkdir. Bununla birlikdə, dini filosoflar (xüsusilə Frank) bu cür inancın "keyfiyyətini" və Tanrı üçün dəyərini şübhə altına aldılar.
