Pravoslav xristian teologiyasında insan ruhunun mənşəyi ilə bağlı bir neçə fikir mövcuddur. Fərqli dövrlərdə ortaya çıxdılar və Müqəddəs Ənənə və Xristian ənənəsinə zidd olaraq bəzi fərziyyələr Kilsənin özü tərəfindən rədd edildi.
İnsan ruhlarının əvvəlcədən mövcudluğu nəzəriyyəsi
Bu nəzəriyyəni ilk dəfə ilk əsrlərin görkəmli xristian ilahiyyatçısı Origen ifadə etmişdir. Qədim fəlsəfənin tərəfdarı olan Origen, Platon, Pifaqor və digər qədim filosofların ruh haqqında təlimlərini yenidən işlətməyə çalışdı, nəzəriyyəyə xristian mənasını qoydu. Beləliklə, Origen, Allahın əvvəlcə Yaradanın düşüncəsində olan bir çox ruhu yaratdığını iddia etdi. Sonra nədənsə ruhlar təfəkkürdən bezdi və ondan uzaqlaşdı.
Ən günahkar ruhlar şeytan, ən azı isə mələk oldu. İnsan yaradıldıqda, "orta günahkarlıq" ruhları ona girdi. Bu təlim 5-ci əsrdə Müqəddəs Kitabın əksinə olaraq Kilsə tərəfindən rədd edildi. Ruhun bədənə göndərilməsini bir cəza olaraq qəbul etsək, Məsihin dünyaya gəlməsi olmazdı. Və günahın özü yalnız insanların süqutu zamanı ortaya çıxdı.
İnsan ruhlarının yaradılması nəzəriyyəsi
Bu nəzəriyyəyə görə, ruhlar Tanrı tərəfindən hər bir insan üçün yoxdan yaradılmışdır. Bu vəziyyətdə ruhun yaranma vaxtı ilə bağlı sual yaranır. İki fikir var. Birincisi, konsepsiya anı, ikincisi qırxıncı gündür. Kilsə, qəlbin təsəvvür edildiyi anda ruhun yaradılması doktrinasını qəbul etdi. Bu nəzəriyyənin üstünlükləri ondan ibarətdir ki, ruhun qeyri-maddi olduğunu göstərir, yüksək ləyaqətini izah edir. Bundan əlavə, hər kəs üçün Tanrı tərəfindən ruhların fərdi olaraq yaradılması ideyasına uyğun olaraq insanların fərqli istedadlarını izah etmək mümkündür. Lakin bu nəzəriyyənin mənfi cəhətləri də var. İnsan təbiətinin günahkarlığını çatdırmaq yollarını izah etmir. Axı ruh hər dəfə Allah tərəfindən yoxdan yaradılırsa, günah haradan qaynaqlanır? Günah özü iradədədir, ruhdur, bədəndə deyil. Bəzi uyğunsuzluqlar ortaya çıxır.
İnsan ruhlarının yaranması nəzəriyyəsi
Nəzəriyyə 4-cü əsrdə eyni zamanda insan ruhunun mənşəyinə ikinci bir baxışla ortaya çıxır. Beləliklə, bir insanın ruhunun valideynlərindən "doğulduğu" ehtimal olunur. Obrazlı şəkildə desək, ruhlar bir-birindən doğulur, oddan od və ya işıqdan işıq kimi. Ancaq bu nəzəriyyənin də mənfi cəhətləri var. Uşaqlarla valideynləri arasındakı keyfiyyət fərqini izah etmək bəzən çətindir. Və ya, məsələn, bir insan ruhun dəqiq kimdən doğulduğunu bilmir - bir ananın və ya bir atanın ruhundan, ya da bəlkə də hər ikisindən? Burada deyə bilərik ki, bir insan bunu Tanrının qurduğu mənəvi dünyanın qanunlarını bilməməzlik dərəcəsində bilmir. müsbət tərəfi insan təbiətinin günahkarlığının valideynlərdən ötürülməsinin izahı adlandırmaq olar (orijinal günah).
Hal-hazırda, Pravoslav Kilsəsi, ruhların Tanrı tərəfindən yaradılması və sonuncusunun valideynlərdən doğması ilə bağlı nəzəriyyələri qəbul edir. Bu fikirlər bir-birini tamamlayır və insan ruhunun mənşəyinin mahiyyətinə mümkün bir baxış təmin edir. Bir xristian üçün ruhun mənşəyi anda insanın Tanrı ilə bir iş yoldaşı olduğunu bilməlidir. Yəni, bir insanın ruhun mənəvi mahiyyətini dəqiq olaraq valideynlərindən aldığı, ancaq insanların bir-birinə müxtəlif istedadlar qazandırmağı bacaran Allahın birbaşa təsiri altında bənzərsiz bir şəxsiyyətə çevrildiyi güman edilə bilər.
