Elm və din arasındakı əlaqə çox vaxt barışmaz bir müxalifət kimi təqdim olunur. Buna baxmayaraq, elm və dinin tarixinə və müasirliyinə həqiqi bir baxış belə bir baxışın həqiqətdən çox uzaq olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir.
Elm və din arasındakı mübarizədən danışarkən, adətən, İnkvizisiya və ya Protestant həmkarı Cenevrə Konsistoryası tərəfindən əziyyət çəkən alimləri xatırlayır.
Elm Şəhidləri
Ənənəvi olaraq elm şəhidi sayılan elm adamları da inanclı idilər, yalnız Tanrı haqqındakı fikirləri hakim olanlardan fərqli idi və kilsə ilə ziddiyyətləri bu xətt boyunca yaşandı. G. Bruno astronomik baxışlarına görə (ona astronom deyilə bilməz) deyil, okkultizmə görə məhkum edilmişdir. Sonradan G. Galileyin mühakimə olunmasına səbəb olan kilsənin gözündə N. Kopernik nəzəriyyəsini pozan onun gizli fikirləri idi. M. Servet kiçik bir qan dövranı kəşfinə görə deyil, Tanrı Üçlüyünün inkarına görə məhkum edildi.
Heç kim dini inanclarına görə insanlara qarşı cəzanın bir nemət olduğunu iddia etmir, ancaq elm ilə din arasındakı qarşıdurmadan deyil, dinlərarası bir qarşıdurmadan danışa bilərik.
Tarixi inkişafda elm və din
Dini elmin düşməni kimi qəbul etmək mümkün deyil, yalnız orta əsrlərdə universitetlərin yaranmasına qədər monastırlar elmi biliklərin yeganə diqqət mərkəzində olduğu və universitetlərdə bir çox professor təyin edildiyi üçün. Ruhanilər orta əsrlər cəmiyyətində ən savadlı təbəqə idi.
Elmə belə bir münasibət ənənəsi erkən xristian ilahiyyatçıları tərəfindən qoyulmuşdur. İskəndəriyyəli Klement, Origen, Gregory İlahiyyatçı, çox yönlü savadlı insanlar olaraq, xristian inancını gücləndirmək üçün faydalı bir şey taparaq qədim bütpərəst alimlərin irsini öyrənməyə çağırdı.
Alimlərin dinə marağı müasir dövrdə müşahidə olunur. B. Pascal və N. Newton özlərini yalnız elmdə deyil, həm də dini mütəfəkkir kimi göstərdilər. Elm adamları arasında ateist var idi və var, amma ümumiyyətlə, inananların və ateistlərin elm adamları arasındakı nisbəti digər insanlar arasındakı nisbətdən fərqlənmir. Elm və din arasındakı qarşıdurmadan yalnız 19-cu əsrdə danışmaq olar. sərt materializmlə və qismən 20. yüzyılda, bəzi dövlətlərdə döyüşçü ateizm hakimiyyət (SSRİ, Kamboca, Albaniya) tərəfindən qəbul edildi və elm hakim ideologiyaya tabe oldu.
Din və elm əlaqəsi
Dini elmin düşməni kimi qəbul etmək sənəti belə elan etmək qədər absurddur: bunlar dünyanı tanımağın fərqli yollarıdır. Əlbəttə, bunlar ayrılıqda mövcud deyillər, xüsusən həm elmi, həm də dini dünyagörüşlər fərdi bir insana xas olduqda. Bu vəziyyətdə heç bir ziddiyyət yaranmır: Yaradanın böyüklüyünün qarşısında Onun yaradıcılığının sirlərinə nüfuz etmək kimi heç bir şey səbəb olmaz.
İnam əsasında "elmi kreativizm" kimi absurd fikirlər ortaya çıxırsa, bu belə imandan deyil, cəhalətdən qaynaqlanır. Bənzər dərin cahilliyin təzahürləri dindən kənarda da mümkündür - sadəcə özlərini heç kimə hesab etməyən insanların çox vaxt inandıqları çoxsaylı "irsi sehrbazları", astroloqları, ekstrasensləri, "şarj" suyunu və bu tip digər "mütəxəssisləri" xatırlayın. din.
Elm və dinin qarşılıqlı təsiri də mümkündür. Məsələn, xristian dünyagörüşü səma cisimlərinin qədim (bütpərəst) konsepsiyasını canlı, ağıllı varlıqlar kimi aşaraq elmi astronomiyanın inkişafına yol açdı: ““Göy, Günəş, Ay, ulduzlar kim deyir?. - qoy anatema olsun”deyə Şuranın 543 saylı qərarında deyilir.
Digər tərəfdən elmi bilik möminlər üçün yeni üfüqlər açır. Elmin inkişafı (xüsusən də təkamül nəzəriyyəsinin yaranması) Müqəddəs Yazıların anlaşılmasını, hərfi şərhindən imtina edərək yeni bir səviyyəyə qaldırmağa məcbur etdi.
Elmi və dini düşmən yox, müttəfiq hesab etmək daha məqsədəuyğundur. Dahi fizik M. Plankla razılaşmaq olmaz: “Şübhə və dogmatizmə qarşı, inamsızlığa və xurafata qarşı bitməyən mübarizə din və elmin birlikdə rəhbərlik etdiyi şeydir. Və bu mübarizədəki şüar, istiqamətini göstərərək, hər zaman və sonsuza qədər səslənir: Allaha doğru."
