Günahsız insanların, hətta körpələrin əzabı və vaxtsız ölümü ən ağrılı mövzulardan biridir. Bir çox insan buna cavab tapa bilməyib imandan üz döndərdi. Bu arada bu sualın cavabını həm anlamağı, həm də qəbul etməyi bacaran mömindir.
Tanrının varlığını tanıyan bir insan, Kainatın əsası və əsas mənbəyi, ideal dərəcədə ağlabatan, ideal ədalətli və sonsuz sevginin mənbəyi olduğunu bilir. Günahsız insanların sevgisi və iztirabları bu xüsusiyyətə uyğun gəlmir.
Əzab, ölüm və günah
Müqəddəs Yazılarda deyilir: "Günahın cəzası ölümdür". Bunu heç bir xristian inkar etmir, lakin çox vaxt insanlar bu formulyasiyanı sadə bir şəkildə başa düşürlər. Cəza qanuni bir anlayış kimi təqdim olunur: hərəkət - məhkəmə - hökm. Hətta insanları “cümlələrin zülmünə” görə Allahı məhkum etməyə məcbur edir. Əslində günahın cəzası "cinayət" deyil, "təbii" dir.
Tanrı maddi dünyanın mövcud olduğu təbiət qanunlarını - fiziki, kimyəvi, bioloji olaraq qurdu. İnsanlar bu qanunlara riayət etməyi rədd etdikdə nələrin baş verəcəyi yaxşı bilinir - məsələn, bir adam siqaret çəkirsə, nəticədə ağciyər xərçəngi ilə nəticələnir. Heç kim bunu "lazımsız şəkildə qəddar bir cənnət cəzası" adlandırmayacaq, hamı bunun insanın özünün hərəkətlərinin təbii nəticəsi olduğunu başa düşür.
Birbaşa günahkar həmişə düşünülməmiş təbiət qanunlarının pozulmasından əziyyət çəkmir. Məsələn, Çernobıl AES işçilərinin səhlənkarlığı ucbatından minlərlə insan əziyyət çəkdi və kiminsə onları “mənasız amansızlıqla cəzalandırdığını” söyləmək olmaz - bu, insanların açıq-saçıqlığının təbii nəticəsidir.
Kainatın mənəvi komponentinin də öz qanunları var. Bəşəri baxımdan fizika və ya biologiya qanunları qədər açıq deyil, ancaq dünyanı İlahi tərtibata uyğun olaraq əmr edirlər. Başlanğıcda insan xoşbəxtlik üçün yaradılan ölməz bir məxluq kimi təsəvvür edildi. Bu dövləti məhv edən Allah deyildi - insan özü də Allahın iradəsindən kənarlaşmağa qərar verdi.
Allahın iradəsinin, onu təşkil edən kainatın əsas səbəbi olduğunu nəzərə alsaq, ondan uzaqlaşmaq dünyadakı xaosa səbəb olur, absurdları ilə dəhşətli bir şəkildə qəzalara qərq olur. Və burada bu və ya digər insanın, nə böyüklər olsun, nə də bir uşaq olsun, nə üçün əziyyət çəkdiyini soruşmaq və ya cavab vermək mümkün deyil: bu, insanların günahları sayəsində dünyanın xaos vəziyyətinə atıldığı üçün baş verir. Və hər kəs bu "mənəvi Çernobıl" ın yaradılmasına öz töhfəsini verir - axı günah etməyəcək elə bir insan yoxdur.
"Nə üçün" və "nə üçün"
Yenə də dünyanı, xüsusən İncil hadisələrindən sonra Allahın qətiliklə müdaxilə etməyəcəyi mütləq bir xaos kimi təsəvvür etmək mümkün deyil. Ancaq bu müdaxilə fərqli ola bilər.
İngilis ilahiyyatçı CS Lewisin yerindəcə dediyi kimi, insan Allahı dünyanı yalnız insana "əzizləmək" üçün yaradan "xoş xasiyyətli bir baba" kimi görmək istəyir. Ancaq Tanrı “xoş xasiyyətli bir qoca” deyil, O, yaratdıqlarını “nəyin bahasına olursa olsun xoşbəxt” deyil, Öz surətində və Bənzərində Tanrıya ləyaqətlə yaxınlaşan görmək istəyən Səmavi Atadır.
Bir insanın bədənini inkişaf etdirmək, kamil vəziyyətə gətirmək üçün onu nə yüklədiyi bilinir. Ruhun inkişaf üçün yüklərə də ehtiyacı var və bunun üçün oruc və dualar açıq şəkildə kifayət deyil. Bəzi hallarda, ruhun hətta "şok terapiyası" na ehtiyacı var. Buna görə bir xristian “nə üçün” sualını vermir - “nə üçün” deyə soruşur.
… Qadın əlillərə qərəzli yanaşdı, onları "qüsurlu" adlandırdı, qızını "özünün qüsurlu olacağından" qorxaraq əlil bir qızla dostluğu pozmağa inandırdı. Ancaq bu qadının əlil bir nəvəsi var idi və ölümcül xəstələrə münasibəti sonsuza qədər dəyişdi. Uşaq əziyyət çəkməli idi ki, insana qurtuluş yolu açılır. Və bu "səthdə uzanmaq" yalnız bir nəticədir - nəhayət, heç kim bu uşağın və doğmalarının sağlam doğulacağı təqdirdə həyatının necə olacağını bilmir.
Və heç kim körpəlikdə ölən insanların həyatının necə nəticələnə biləcəyini bilmir - lakin hər şeyi bilən Allah bunu bilir, bu uşaqları nədən qurtardığını bilir. Axı Tanrı üçün - insandan fərqli olaraq - ölüm hər şeyin son xarabı və sonu deyil.
