Pravoslav kilsəsinə girən bir mömin müqəddəs görüntülərin qarşısında çox sayda şam və lampa yandığını görür. İkonların qarşısında şam yandırmağın bu praktikası indi bütün Pravoslav kilsələrində geniş yayılmışdır.
Pravoslav mənasında bir şam, insanın Allaha qurban olmasının simvoludur. Bundan əlavə, müqəddəs bir görüntü qarşısında bir şam yandırmaq müəyyən bir məna daşıyır və mənəvi bir məna daşıyır. Deməli, bir şam yandırmaq insana namazının təmiz bir qəlbdən oxunması lazım olan "isti" olduğunu xatırladır. Eyni zamanda, bir insanın şam tutduğu mövqedən asılı olmayaraq, yanan bir şamın alovunun mütləq yuxarıya necə qalxdığına bənzər bir şəkildə inanan insanın düşüncələri "kədərə" - cənnətə qalxmalıdır.
Lampaların işıqlandırılması təcrübəsi Əhdi-Ətiqdən başlayır. Pentaqonun bir hissəsi olan Çıxış Kitabında Allahın Musaya verdiyi on əmri özündə əks etdirən əhd sandığının önündə işıqlandırma praktikasını tətbiq etmək əmrinə dair dəlillər var. Əhdi-Ətiqə görə belə bir tənzimləmə "nəsillər üçün əbədi bir qanun" olmalıdır (Çıxış 27:21). Bundan əlavə İsa Məsih məsəllərində simvolik olaraq xüsusi bir yanma simvolu olan işıqlı lampalardan bəhs etmişdir. Məsələn, kürəkəni gözləyən qızların məsəlində. İncilin başqa bir yerində yanan bir şamın qaranlıq bir otaqda bir işıq mənbəyi olduğunu, bu səbəbdən də ətraf aləmin lütf əməllərini "işıqlandırmaq" üçün insan əməllərinin parlaq olması lazım olduğunu oxumaq olar.
İnsanın Tanrı ilə əlaqəsi, ilahi lütf və müqəddəslik əlaməti olaraq müqəddəs ikonaların qarşısında şamlar da yandırılır. Bu səbəbdən məbəddə şamların qoyulması ilə rəsmi bir əlaqə olmamalıdır. Prosesin özü dua ilə müşayiət olunmalıdır. Qəbul edilmiş ənənəni izləyərək "soyuq" ürəklə şam yandıra bilməzsiniz, çünki bu vəziyyətdə bir xristian üçün tamamilə mənasız bir mərasimə çevrilir.
