Volterin "Candide, ya da Optimist" hekayəsinin qəhrəmanı Günahsızdır. Fransız dilindən Candide tərəfsiz, sadə düşüncəli, eyni zamanda saf, sənətsizdir. "Ən xoş xasiyyətli" bir gənc, "hər şeyi olduqca həssas və çox səmimi olaraq qiymətləndirdi."
Baronun qardaşı oğlu Candide, güclü bir zadəgan, Vestfaliya əyalətindəki qalasında yaşayırdı. Baronun qızına aşiq olan və Kunigunda ona qarşılıq verdi və onunla tək qaldı, alovlu bir qucağa müqavimət göstərə bilmədi, bundan sonra baron "sağlam bir vuruş" ilə qaladan atıldı. Yolda işə götürənlər tərəfindən qaçırıldı və krala xidmət etmək üçün orduya göndərildi.
Məsumların səhv hadisələri
Voltaire, Məsumiyyəti azadlığın təbii haqqı olduğu bir insan olaraq təqdim edir. Ancaq Prussiya ordusunda, həqiqətən, digərlərində olduğu kimi, bu belə deyil. Ona işgəncə verdilər, dizinin üstünə qoydular və öldürmək istədilər, çünki “hara gəldi” getmək istədi. Kral özü də yanından keçib Məsumları bağışladı. Sonra Candida döyüşlərdən gizlənməyi, süngüdən qaçmağı və sağ qalmağı bacardığı bir müharibə başladı.
Volterin döyüşdən sonra qəhrəmana təqdim etdiyi qanlı tamaşanı təsvir etdiyi kinikizm oxucuda yaradır. Müəllifin satirası qəhrəmanın səhv hadisələrindən narahat olmağı çətinləşdirməyəndə yaxşıdır. Ancaq bunun müharibə və əzab mövzusuna tətbiq ediləcəyi ayrı bir sualdır.
Candide, "müharibə teatrından" ayrılaraq Hollandiyaya gəldi və dilənməyə məcbur oldu. Kömək üçün bir Protestant keşişinə müraciət etdi, amma Kobud şəkildə Papanın Dəccal olduğunu təsdiqləmədiyi üçün onu qovdu. Yaxşı Anabaptist Yaquba müraciət edir və yalnız çörək deyil, həm də fabrikdə bir vəzifə alır. Protestantlar olan Anabaptistlər vicdan azadlığını və ümumdünya qardaşlığı təbliğ etdilər.
Tezliklə Jacob ticarət işləri ilə əlaqədar olaraq Lissabona gedən bir gəmiyə minir və taleyin iradəsi ilə Hollandiyada tanış olduğu filosof, Məsumların keçmiş müəllimi olan Candide və Panglosu da götürür. Fırtına və sonrakı gəmi qəzasından sonra Candide və Panglos Lissabon ərazisinə çıxırlar və sonra dəhşətli bir zəlzələ başlayır. Volter hekayəsində tarixi bir hadisədən - 1755-ci il Böyük Lissabon zəlzələsindən bəhs edir. Zəlzələləri yanğın və sunami izlədi. Zəlzələ Portuqaliyanın paytaxtını xarabalığa çevirib, 6 dəqiqədə təxminən 90 min insanın həyatını itirdiyini iddia etdi.
Zəlzələdən sonra "ölkənin müdrikləri özlərini son məhv olmaqdan qurtarmaq üçün insanlar üçün gözəl bir avto-da-fe yaratmaqdan daha etibarlı bir yol tapmadılar." Auto-da-fe azğınların yanmasıdır. Volterin qəhrəmanları tutuldu - sərbəst düşüncəli çıxışlara "biri danışmaq üçün, digəri təsdiqləyən hava ilə dinləmək üçün". İkisi də "günəşin heç narahat etmədiyi sərin otaqlara" aparıldı. Atəş yandırmağın mümkünsüzlüyünə görə - leysan yağış yağırdı, Candida yalnız qamçılanırdı və yoldaşı asıldı. Ancaq anatomist Panglossun cəsədini götürəndə onun hələ sağ olduğu üzə çıxdı. Çox sonra Candide onunla bir kölə kimi görüşəcəkdi.
Volterin tarixi nikbinliyi
Mənbələrin bilik nöqteyi-nəzərindən, "nikbinlik" anlayışı Wilhelm Leibnizin "Theodicy" əsərinin nəşrinə dair Cizvit Louis-Bertrand Castel-in icmalında ortaya çıxdı. Traktatın tam adı "Tanrının yaxşılığı, insanın azadlığı və şərin başlanğıcı haqqında teodisiyanın təcrübələri" dir. Baxışdakı nikbinlik anlayışı açıq şəkildə istehza edən bir məna daşıyırdı. Vaxt keçdikcə bu termin Leybnizin mövqeyini ifadə etmək üçün neytral şəkildə istifadə olunmağa başladı.
Aşağıdakılardan ibarət idi:. Mümkün bir etiraza, buna görə Leibniz cavab verdi:
Leibnizin mövqeyinin, xüsusən də risalənin nəşrindən sonrakı ilk onilliklərdə təsiri çox böyük idi. Dünyamızın ən yaxşısı olub olmadığı sualı, ona verilən müxtəlif cavablar, o əsrin bir çox filosoflarını o dərəcədə həyəcanlandırdı ki, bəzi düşünürlər tərəfindən bolluq və nikbinlik prinsipi 18-ci ilin əsas fikri kimi qəbul olunmağa başladı. əsr.
Bir cizgi film şəklində nikbinlik doktrinası Volter tərəfindən belə təyin edilmişdir:. Volterin hekayəni yazmasında müəyyən bir təkan Jean-Jacques Rousseau’nun ona ünvanladığı “Providence Məktubu” idi, burada Rousseau, başqa şeylərlə yanaşı, fatalizmə bənzədərək nikbinliyi müdafiə edir. Volterin məktuba reaksiyası, 1757-ci ildə yazdığı "Candide ya Optimizm" hekayəsidir.
Baş qəhrəman, çırpıldıqdan sonra dünyamızın ən yaxşı doktrinasının tərəfdarı olan mentoru Panglosun asıldığını görüb, "Bu mümkün olan ən yaxşı dünyadırsa, o zaman digərləri nələrdir?" Filosof Pangloss belə öyrətdi:.
Volterin planı
Tanrı tərəfindən əvvəlcədən qurulmuş yer üzündə sülhün harmoniyası barədə Leibnizin fikirlərini bölüşən Volter, hekayəsində Günahsızları tarixi hadisələrə yaxın hadisələr fonunda göstərir. Zəlzələdə baş verən xaosu, dünyanın yenidən bölüşdürülməsi uğrunda mübarizə aparan İspaniya, İngiltərə, Fransa müstəmləkə müharibələrində milyonlarla insanın faciəsini və həyatını itirməsini ədəbsiz şərhlərlə izah edir. fani insanların pis əməllərinin təzahür etdiyi səhnələrin təsvirində.
Sadə düşüncəli yenə sevgilisi Kunigunda ilə görüşür. Təcrübələrindən bəhs edən hekayəsi, həyatının soyuq şəraiti haqqında kənizinin hekayəsi kimi, dünya harmoniyasını da təkzib edir və yer üzündə yayılmış pisliyi sübut edir. Ancaq qəhrəmanların nikbinliyi tükənməzdir: "Yüzlərlə dəfə intihar etmək istəmişəm, amma yenə də həyatı sevirəm" deyir köhnə qulluqçu.
Taleyi yenidən sevgililəri bir-birindən ayırır, lakin Candide sevgilisiz xoşbəxtliyi təsəvvür edə bilmir və ona qayıtmaq üçün bütün qəlbi ilə çalışır.
Yeddi illik müharibə döyüşlərində iştirak etməli olan qəhrəmanların gəzintiləri və axtarışları, Azovun ruslar tərəfindən ələ keçirilməsi və digər hadisələr müəllifə feodalizmə, hərbi işlərə və müxtəlif dinlərə lağ etmək üçün bir səbəb kimi xidmət edir. 18-ci əsrin bütün maarifçilərinə gəldikdə, Volter üçün uydurma bir məqsəd deyil, yalnız onun fikirlərini və baxışlarını təbliğ etmək üçün bir vasitə, həqiqi inancla ziddiyyət təşkil edən müstəmləkə və dini dogmalara qarşı bir etiraz vasitəsi, sivil təbliğ fürsəti idi. azadlıq. Bu münasibətə görə Volterin əsəri olduqca rasional və publisistikdir.
Volter əsərində insanlığa nə təklif edir?
Günahsızın macəra, səyahət və ekzotizm fonunda eniş-yoxuşları onu həm saf nikbinliyin, həm də saf bədbinliyin absurdluğunun dərk etməsinə, həyatındakı şansın böyük rolunun reallaşmasına aparır. Əlverişli şəraitdə nümunəvi bir vətəndaş olaraq qala bilərdi, amma burada hətta öldürməli idi. Onsuz da Volterin rəvayətinin ortasında Candide qışqırır: "Aman Tanrım! Mən əvvəlki ağamı, dostumu, qardaşımı öldürdüm. Mən dünyanın ən mehriban adamıyam və buna baxmayaraq artıq üçü öldürmüşəm; bu üç nəfərdən, ikisi keşişdir."
Satirik hekayə tərzi oxucunu laqeyd qoymur, onu müəllifin insanların taleyi ilə bağlı açıq istehzasının nəyə gətirib çıxaracağını düşünməyə vadar edir. Məsum ömrünün 30 fəslindən sonra daima sual verdiyi "Nə qədər qəribə bir heyvan insan kimi yaradıldı?" Yoldaşları ilə birlikdə uzun bir səyahətin sonunda Konstantinopolda bitdikdə, dərvişdən adaçaya soruşduqda - "Türkiyənin ən yaxşı filosofu sayılırdı", cavabında eşidir: "Bunun sənə nə əhəmiyyəti var? Bu sizin işinizdir?"
Dərviş ailəsi ilə birlikdə bağını becərdiyini söylədi. "İş bizdən üç böyük şəri qovur: cansıxıcılıq, pislik və ehtiyac" deyir. "Bağımızı becərməliyik" deyə Sonda Günahsız nəticə verir.
“Bağımızı becərməliyik” - bu düşüncə ilə Volter fəlsəfi romanını bitirir, insanları öz işlərini görməyə və dünyanı yüksək sözlərlə deyil, nəcib bir nümunə ilə düzəltməyə çalışmağa çağırır.
