"Xalq" anlayışı genişdir, bu kateqoriyaya hər hansı bir etnik qrupu və ya hətta bütün dövlət əhalisi daxil ola bilər. Sosial bir toplum olaraq insanlar istehsalın köməyi ilə inteqrasiya olunur, bu, ictimai bir xarakterə sahib bir xalqın fəaliyyətidir.
Əmək birlik amili kimi
Bir sıra fərdləri birləşdirən birgə iş, hər bir insan üçün həyat dəyərlərinə və ənənələrinə bənzər bir münasibət inkişaf etdirməyə kömək edir. Eyni zamanda, sosiologiya bu vəziyyətdə əməyi bir şeyin istehsalı və ya emalı kimi deyil, qlobal bir proses kimi başa düşür.
İntibahdan əvvəl "insanlar" konsepsiyası yalnız insanlar birliyi fikri ilə əlaqəli idi, hətta "insanlar" kateqoriyası ilə sinonim olaraq "Məsihin sürüsü" adlı təsviri bir konsepsiya mövcud idi. Aydındır ki, belə bir ontoloji təfsirin sosioloji bir əsası yoxdur, belə bir anlayışla daxili bir irəliləmə yoxdur (sürüdə hər kəs bərabərdir, hər şey bir-birinə qarışır), funksionallıq. Bu arada, fəlsəfi düşüncənin inkişafı və şəxsiyyəti və topluluğu dərk edən bir sıra sosial konsepsiyaların inkişafı ilə birlikdə “xalq” ın bir tayfa olaraq da heterojen olduğu, qruplar, mikro və makro- olduğu aydın oldu., bir xalqın, milliyətin, tarixi prosesin formalaşmasında rolu olan kollektivlər var.
Tarixin inkişafının açarında xalqın tarixi rolu və icmanın tərifi
Tarixi dəyişikliklərdə xalqın rolu dövrünə görə fərqlənir. Məsələn, inqilabi sarsıntılar, əlbəttə ki, inkişaf üçün bir təşviq oldu, ancaq müharibələr bəzi icmaları məhv etdi və geriləməyə səbəb oldu. Eynilə, "insanlar" ın mahiyyətini sosial olaraq daha çox müəyyənləşdirən istehsal sahəsində: iqtisadi tarazlığın formalaşması və istehlak nisbətinin təmin edilməsi durğunluğa səbəb oldu, lakin ehtiyacların aşağı səviyyədə olması fonunda artım istehsal mütərəqqi inkişafa səbəb oldu (mexanizasiya, texniki inqilablar, elmi kəşflər). Birgə iş və tərəqqi uğrunda mübarizənin əlaqəli xüsusiyyətlər olduğunu, insanları sosial bir birlik olaraq təyin etdiyini düşünmək məntiqlidir. Xalqın birliyi insan mahiyyətinə yaxınlaşır və cəmiyyətin inkişafı ilə özünü göstərir.
Məsələn, "dil", "linqvistik ünsiyyət" kimi birləşdirici kateqoriyanın "əməyin" birləşdirici amilinə itirməsi maraqlıdır. Xalqın dili, xalqın birliyində müəyyənedici amil olmamaqla, insanlar arasında əlaqə yaratmaq üçün bir dəstəkdir, əmək inkişafın xüsusiyyətlərini və birliyin mümkünlüyünü müəyyənləşdirir.
Xalqın icmasını yaratmaq amillərini nəzərdən keçirdikdən sonra bu amillərin xalqı birləşdirmək üçün bir mənanın olub olmadığını, insanların mənəvi mədəniyyətini, psixoloji və sosial xüsusiyyətlərini insanların işarəsi ilə təyin etməyə dəyər olub olmadığını müəyyən etmək istərdim. Təəssüf ki, ixtisaslaşmış ədəbiyyat belə bu suala dəqiq cavab verə bilməz. Ruhani amillərə az diqqət yetirilir, obyektiv maddi istehsala üstünlük verilir.
Nəticələr çıxardıqda əminliklə deyə bilərik ki, xalqların birliyi, birliyi olan milli bir icma yalnız maddi deyil, həm də subyektiv şüurlu amillər üzərində qurula bilər, üstəlik bunlar olmadan normal bir sosial üçün praktik olaraq mümkün deyil cəmiyyət inkişaf edəcək.
